南宁非遗文化名录广西南宁特色2024年6月16日

　　千百年来，铜鼓一方面以其精巧的器物通报着陈腐民族的物资文化和肉体信息，同时，也将其民族形象在族际间传布。从崇高的族权到战时的警讯，从欢庆的乐器抵家属的财产，从民族形象到交情的桥梁，铜鼓的表征也随时期不竭演化。

　　从戏剧、影戏到实景，“刘三姐”标致地完成了“三级跳”，其所表征的范畴也从广西、中国扩大到全天下。“刘三姐”阅历了从口头传布到笔墨记载、从舞台表演到影视传布的形状改变，此中的视觉化、普通化趋向愈来愈较着：由二维的平面到三维的视频，再到平面的实景。其轨迹明晰地显现为：从神到人，从乡野民女到农人代表，从影戏艺术到政治表征，从文明标记到民族形象代表，在改动本人形象的同时，也重塑了壮族形象——勤奋、睿智、勇于发掘、与时俱进。

　　至此，铜鼓以三种方法在广西片面新生，文物传承、锻造新鼓与标记传布。文物铜鼓，不只活泼于官方的节庆中，成了祈福欢庆的礼器和乐器；并且静卧于各级博物馆里，供人观赏、研讨广西南宁特征。新铸的铜鼓不只新生了失传二百年的锻造武艺，并且承接了千年铜鼓文明的精气神，更是市场经济的弄潮儿广西南宁特征，对提拔本地综合气力起到主动感化。至于铜鼓的标记传布，更是遍及城乡，南宁的机场大道、中国-东盟展览馆、广场粉饰、景点雕塑等，不管是钢筋水泥仍是棉帛绸缎，到处可见铜鼓的图案。这类实体和标记、本体和意味的传布生态，不只将壮族的身份和肉体分离起来，并且进一步提拔了其形象代价，带来诸多收益。

　　广西顺水推舟，在全区做了“刘三姐”的海选与提高。1960年4月在南宁举行“广西壮族自治区《刘三姐》文艺汇演大会”，共有1209个文艺单元以不怜悯势表演该剧，观众达1200多万人次。单是“刘三姐”就有45人。以后，《刘三姐》五进中南海广西南宁特征、四进怀仁堂表演，遭到毛泽东等党和国度指导人的访问和洽评。传布纪律几回再三明示：谁博得传布的高度，谁就博得传布的广度和深度广西南宁特征。走出中南海的《刘三姐》在天下各地巡回表演了500多场。这在中国戏剧史上独一无二广西南宁特征，借助时期的快车，“刘三姐”不再是在岭南、西南飘忽不定的传说，而成了和广西严密相连的一张宏大手刺南宁非遗文明名录。

　　影戏中的刘三姐从前所未有的政治形象呈现活着人眼前，成为农人阶层的代表，其发动的政治力气元素非常普遍，包罗社会名誉、政治职位、民族交情、职业声威、常识程度，和对信息传布的掌握力等，完全改动了壮族在汗青上被蔑视、压抑、歪曲的“坏”形象。

　　铜鼓的表征传布可分为三个阶段。第一阶段是年龄晚期到明朝前期，铜鼓的实体是其次要传布方法，靠铜鼓的发声属性和鼓面的视觉纹饰通报信息。最早的万家坝型铜鼓玲珑无斑纹。汉朝至宋初是华夏文化的灿烂期间，同时也是北方铜鼓文明的顶峰期。这一期间的铜鼓器型弘大，纹饰精巧南宁非遗文明名录，呈现了蛙、牛、马等平面纹饰。

　　壮族擅长操纵原本的文明资本缔造出间接和直接经济长处。一个民族的文明资本与民族形象互为因果，民族形象既是民族文明资本的起点，也是归宿。2004年3月，用时五年半、投资近亿元的大型桂林山川实景《印象·刘三姐》正式公演南宁非遗文明名录。15年来，每一年表演500多场，场场爆满，完全改动了“旅客阳朔不留宿”的情况。本地宾馆的床位从本来的3000多个增长到7万多个，动员阳朔的GDP增加了5％。

　　第二个阶段是明中叶到新中国成立前。铜鼓次要是经由过程言语笔墨完成了跨时空、跨文明的传布。在壮汉民族的来往中，铜鼓作为骆越民族的图腾和部落权利的意味被华夏王朝所熟悉。为了避免部落领袖坐大，华夏王朝屡次命令制止锻造铜鼓。从明朝开端履行改土归流政策以来，朝廷对铜鼓的锻造范围、数目严厉掌握，显现“官方禁令不竭，官方传承不止”的态势。宋元明清期间的铜鼓大部门已从礼器和重器的高度回归到了乐器的世俗功用，到了清末，铜鼓的锻造工艺失传，铸有道光年号的铜鼓成了汗青闭幕点，铜鼓成为官方小我私家珍藏品。

　　铜鼓来源于年龄战国期间的云南楚雄县万家坝型，尔后，又连续演化出石寨山型、冷水冲型、遵义型、麻江型、北流型、灵山型和西盟型共八个范例，此中冷水冲型、北流型和灵山型是以广西地名定名。铜鼓在我国北方的壮、瑶、仫佬、布依、侗、傣、佤、土家等族，和东南亚各地广为传播。我国事天下上锻造、利用和保留铜鼓数目最多的国度，全天下现存铜鼓2400多面，而广西河池市就有1458面，此中官方珍藏达1388面。

　　2018年，韦氏兄弟用了10个月，锻造了一面直径6.68米，厚度2.8米，重50吨的铜鼓，经由过程了“天下最大铜鼓”吉尼斯天下记载认证，成为天下铜鼓王。同年在第14届中国（深圳）文明展览会上，俄罗斯商家向他订购了8000件铜鼓挂饰。

　　壮族在天下公众眼前甫一表态，就不再是王朝文献里的“南蛮、愚蠢广西南宁特征、落伍”，而是“斑斓、勤奋、睿智”。“刘三姐”给壮族带来了宏大的骄傲感、幸运感和成绩感，是壮族初次将本人的文明视觉化、舞台化和物象化，既符应时期政治需求，又契合人皆有之的爱漂亮之心，传受单方在身份认同与审美愉悦上发生了激烈共识。作为视觉文本的彩调剧《刘三姐》一举得到两个较着的结果：一是壮族身份更明晰，二是“铸牢中华民族配合体认识”更浓重，这一点在捍卫故国南疆的历次奋斗中得以充实证实。

　　一方面，华夏地域先辈的冶炼手艺为北方铜鼓的建造供给了更多手艺支持，锻造出纹饰精巧的石寨山铜鼓。当代金相学曾经证实了秦汉到唐宋期间锻造出的铜鼓合金身分与年龄期间成书的《考工记》中所载的根本不异。因而可知，壮族的冶铸业是在秦汉当前有了明显进步。汉人大批南迁带来了更先辈的冶炼手艺，为铜鼓制作供给了有力的支持。南朝时分锻造出了我国现代面径最大的铜鼓。另外一方面，华夏地域的审美妙也对铜鼓的纹饰设想发生了较着的影响。秦汉当前，铜鼓在其艺术塑造中既表现出北方特征，也留下了华夏青铜器审美陈迹。

　　在历经无数次实验以后，2008年牙运永操纵失蜡法胜利制作出了我国第一套能够敲击出五声音阶宫、商、角、徵、羽的铜鼓，第二年又锻造出能敲出11个音的音乐铜鼓。

　　壮族是最早寓居在广西的土著民族，汗青上有过量种称呼。束缚初散布在桂粤黔滇的壮人就有20多个称呼。1958年有了自治区的壮族，第一次有了同一的称呼，抖擞出了绝后的热忱，主动操纵本民族的传统文明，在铸牢中华民族配合体认识的门路上阔步行进。从刘三姐到铜鼓，“吸睛”的民族文明标记一直跟从时期的程序，不竭成为存眷的核心。

　　1960年影戏《刘三姐》打破舞台的范围，掀起了更大的传布高潮。奇异奇丽的桂林山川、朴实仁慈的村民、斑斓机警的刘三姐、丑陋聪明的田主老财，在影片中获得具象又深入的显现。“刘三姐”的壮族形象代价最少包罗三个方面：政治力气发动、优化了社会意思、整合了文明资本。

　　变革开放后，铜鼓的传布显现两种途径，一是学术研讨绝后活泼，前后在南宁、昆明和桂林召开过三次铜鼓研讨国际学术集会，中越等国粹者揭晓了一批研讨功效。二是铜鼓文明举动日趋兴隆，既培养了陈耀灵、韦万义等一批官方铜鼓珍藏者，也培养了韦启初兄弟和牙运永等铜鼓锻造师。

　　第三个阶段是从20世纪60年月开端到90年月初，其传布特性是铜鼓的珍藏与破坏并举。被认定为文物的支出博物馆，被认定为“四旧”则投入熔炉。“大跃进”和“文革”时期，仅东兰县就无数以千计的铜鼓被看成“封建科学的产品”投进火炉冶炼。其时，逢年过节的“祭鼓”举动被打消了，但官方家传的铜鼓则被家庭收藏，秘不示人。

　　千百年来，壮族处于一种“有实知名，有文无声”的形态。“有实知名”是指壮族有本人的群体，却没有同一的称号。“有文无声”是指壮族有本人丰硕的文明系统，却不断没法在华夏王朝的文献里得到应有的名誉。影戏《刘三姐》的普遍传布，促进壮族社会意思的优化，开辟、抛弃、自大的心思成了支流。

　　作为意象的刘三姐曾经传说了一千多年，作为具象的刘三姐也曾经降生了60多年，她的视觉化，曾经做得风生水起，遥遥抢先。在此无妨对刘三姐的将来之像做一斗胆猜测。基于意象传布而来的“刘三姐”属于“无状之状，无物之像”，按着视像谱系是一个从本像、常像、超像到非像的渐进历程，由此看来，刘三姐的将来形象有以下几种能够：或回归生发之像，或降生多元一体的“超像”，或构成“侧像”——刘三姐的某一个侧面。也就是说，刘三姐必然会随时期而变其形。

　　为向新中国建立10周年献礼，千百年来传说中的刘三姐，初次在广西壮族自治区以彩调歌舞剧的情势走向社会。在这之前，刘三姐的故事次要在广西、广东、湖南、江西、贵州、云南、台湾等地的官方传播。笔墨纪录最早是在南宋王象之《舆地纪胜》中的14个字。换句话说南宁非遗文明名录，假如当初其他几个省区以处所戏的情势推出《刘三姐》，亦何尝不成。

　　回溯几十年来壮族对传统文明标记的开辟，当局与市场并举，学者与工匠偕行，意象与具象齐飞。不论是有声无形刘三姐，仍是屡遭消灭的铜鼓，其立异历程没有同一形式，八仙过海，各显其能；其成果险些分歧，饮誉中原，冷艳天下，为铸牢中华民族配合体认识添砖加瓦。壮族群众，在党的指导下，连续迸收回了惊人的天禀和才干，将本人的传统文明一次又一次地开辟出新的内在和姿势，不只提拔了本人的民族形象，更带来了连缀不竭的经济实惠，可谓社会效益与经济效益双歉收，成了一面面金色的民族文明招牌。

　　在阅历了上千次失利后，1997年韦启初胜利霸占铜鼓一次性成型锻造武艺。其产物在广西、贵州、云南等地贩卖了10万面。

　　铜鼓是壮族的另外一个标记，与刘三姐一样，传播千年，两者构成了“一文一武”的形象格式。一个是无形无像，一个是实体传承。前者靠意象传播，后者器具象传布。

　　广西壮族自治区建立以后，捉住各个期间的时机，发掘传统文明，增进社会开展，夯实中华民族配合体认识。