鲁迅：诸葛亮足智多谋有妖气

鲁迅点评《三国演义》：诸葛亮虽足智多谋，身上却有妖气

鲁迅先生曾在《中国小说史略》里曾经分析过《三国演义》里的人物塑造，关于刘备和诸葛亮点评了这样两句话： “至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而近伪，状诸葛之多智而近妖。”

鲁迅先生点评罗贯中先生在《三国演义》里所塑造的人物，也有把握不好的地方，比如想写刘备的忠厚，结果给人的感觉倒像是虚伪；而想写诸葛亮的足智多谋，无所不能，结果写出来的孔明却又带有妖气。

毫无疑问，鲁迅的评价抓住了《三国演义》在人物形象塑造方面的一个失误。

在我们普通读者来看，诸葛亮确实称得上是足智多谋的，他也可以称得上是我国古代最有智慧的代表人物之一，可是，他身上怎么会有“妖气”呢？

其实，我们在小说《三国演义》中也能看到，比如：

在赤壁之战时，诸葛亮“身披道衣，既足散发”祭东风；

五出祁山时，诸葛亮装神弄鬼，搞什么奇门遁甲、缩地法；

诸葛亮死后三十年，邓艾带魏军偷渡阴平，见到诸葛亮题写的石，上面写着“二火初兴，有人越此；二士争衡，不久自死。” ，原来诸葛亮早已预言到在炎兴元年，邓艾会在此偷渡，又预言他和钟会很快就会死于非命，这些事件在后来果然都一一应验。

小说这样写出来的诸葛亮，就不仅仅只是一位能运筹帷幄、决胜千里的军师了，而且还是一位能呼风唤雨、未卜先知的神仙了！

在一般民众看来，这些描写能使诸葛亮神乎其神，带着仙气，更加超凡，更加值得崇拜。

但是，在鲁迅这样受过现代思想熏陶又以开启民智为己任的大学者看来，就会觉得其荒诞不经，难以接受，难免要把诸葛亮这种本领视为妖气了。

那么，诸葛亮身上的这种“妖气”，究竟是从何而来的呢？

我们通过对罗贯中先生创作《三国演义》的过程考察，可以知道，诸葛亮身上之所以有这种“妖气"，大致有两个原因：

首先，这是历史上长期积累下的原因。

早在南北朝时，诸葛亮就已开始被神化。东晋史学家孙盛在其所撰的《晋阳秋》里，就说到诸葛亮死时天象异常，天上有一颗红色的带有芒角的星星，从东北划向西南，投入诸葛亮的军营，投下去又起来，下去时是大的，升起来时变小，一连重复了三次，过了一会儿诸葛亮就死了。这种记载，就使诸葛亮具有了某种神秘色彩。

南朝刘敬叔在《异苑》中记载：蜀郡监邛县有一口火井，在汉朝兴盛的时候，火井烈焰冲天，十分炽烈旺盛，到了桓帝、灵帝在位，汉室衰微，火井中的火势也逐渐弱了下来。后来，诸葛亮朝井看了一眼，火又旺了起来。到景曜六年，有人向井里投了支蜡烛，火熄灭了，这一年，蜀汉便被曹魏吞并。

《隋书》中也记载了这样一件事：隋文帝时，行军总管史万岁南征进入蜻岭川，又经过大小勃弄，见到一块“诸葛武侯纪碑"，上面写着：“万岁后，胜我者过此。”可见，诸葛亮早就知道几百年后有个叫“万岁”的人要从这里经过。

《蜀古绩记》中也有这样一件逸事：北宋大将曹彬伐蜀，祭拜武侯祠，认为诸葛亮虽然忠于汉室，但是和蜀地军民辛苦奋斗了多年，也没能恢复中原，算不上很有军事才能，于是动了拆毁武侯祠的念头。不会儿，有人来报武侯祠中殿忽然倒塌，出现一块石碑，上面写着：“测我心腹事，惟有宋曹彬。”曹彬很惊讶，让地方官重修祠宇，又撰文拜祭了一番才离去。

《宋史》中也记载了一个类似的故事。北宋狄青打败侬智高后，见到一块《孔明纪功碑》，上面刻着； “后有功在吾上者，立石于右。"于是，狄青在右边立了一块石头。

在这几个传说里的诸葛亮，已经成了后知几百年的神异人物。

即使在元朝，诸葛亮也是前知五百年，后知五百年，能呼风唤雨、遣鬼驱神，又能练药烧丹，修炼长生之术，俨然便是一位道教的神仙。

而在《三国志平话》里，诸葛亮干脆就成了神仙： "诸葛亮本是一神仙，自小学业，时至中年，无书不览，达天地之机，神鬼难度之志，呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河。”

罗贯中在创作中或直接、或间接地受到了来自史传和民间文学的影响，因此，在他所著的《三国演义》里，诸葛亮身上有点仙气或妖气也就不足为怪。

第二个重要的原因，那就是来自作者罗贯中先生自身的创作追求。

在《三国演义》中，诸葛亮是作者理想的化身。中国文化的一个重要特点是儒道互补，因此，古代知识分子的最高理想是“为王者师"，与此同时，也十分向往“功成身退”，认为这才是最完美的人生。

范蠡遁迹五湖，张良随黄石公仙去，历来被后代的知识分子们津津乐道。

诸葛亮“志决身歼军务劳"，没有能够功成身退， 《三国演义》就以另外的方式弥补了这种不足，这就是毛宗岗父子所点评的： “其处而弹琴抱膝，居然隐士风流；而出羽扇纶巾，不改雅人深致。”

诸葛亮虽作了军师、丞相，却始终保持着一个高人逸士的形象，其仪表是： “身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤绒，飘飘然有神仙之概。”

诸葛亮即使在临战时，也是手执羽毛扇，端坐四轮车。对这方面特点的渲染过度， 自然就会给人留下“近妖”的印象。

本文参考自：《三国闲谭》